醫院...我今天去醫院看醫生~結果~我到台大醫院~已經~快十點ㄌ吧~我就趕快去填資料~填完後~我就去掛號ㄌ~掛好ㄌ~就去找我要看ㄉ醫生~就找到後~我就去~良身高體重~之後~~~~~~後來就進去看醫生ㄌ~醫生就問我怎麼ㄌ~我就說車禍~就問哪裡受傷~我就說脊椎~之後再我脊椎~壓下去~好痛唷~之後醫生就說~要照X光~看看~就去照ㄌ~照完後~就又回去那醫生那裡~回去之後~我就說脊椎斷掉嗎?~醫生說不是~是有裂痕~部是斷掉~又跟我說五六ㄍ禮拜就會慢慢好ㄌ~又說~現在~只能做軟ㄉ以子~之類ㄉ~不能做硬硬~不然~喝喝~之後還說一ㄍ月後~還會痛要回診~部痛就部會~那就~~~~~看完醫生後~我就去領藥~走ㄌ~回家~之後下午又衝去學校~差點暈倒~搬上醫團亂~後來~我就交代事情~交代完走人~去別地方~喝喝~
菩薩蠻．杜鵑 茵紅三月繁花季，柔波滿載枯黃地。媚綻郁馨迷，杜鵑枝上啼。哀淒鳴逐弱，羨煞繽紛朵。莫使泛春同，泣然天壤蛩。 ◎杜鵑有二：一是指小鳥名，又叫「子規」。體灰褐色，鳴聲淒厲。 二是指常綠灌木，高三、四尺，葉橢圓，多是紅紫色，間或有白色的花。 詞意解析：春天百花盛開，各式各樣的花朵迎風搖曳，覆蓋掉冬季已然乾枯的土地。美麗的杜鵑花層次分明的綻放瑰麗濃郁的色澤，尤叫人沉醉，杜鵑鳥彷彿也在枝頭啼叫著。那哀淒的鳴聲，不甘的由強逐漸轉弱，杜鵑鳥多羨慕杜鵑花的際遇啊！一朵朵色彩豔光四射的杜鵑，互相為伴，始終能吸引目光，讓人佇足流連觀賞。可千萬別讓杜鵑花和杜鵑鳥在春天裡相遇啊，雖然具有同樣的名稱，只怕杜鵑鳥卻要悲嘆自己與杜鵑花截然不同的運途。 ◎杜鵑鳥的照片引用自網路，如有侵權請告知，當即移除，謝謝！ 誰的眼淚在飛(二胡)
回心轉意(2) 喉間的苦澀也抵不上心裡的苦澀，惱人的皮包和衣服要怎麼處理？燒不盡吹又生，萬一燒炭不成引起火災，還要因為公共危險罪坐牢呢！正當沉浸在滿腔的悲情時，門鈴響了，她抹掉一臉又哭又笑的淚，起身去應門。門外是個戴鴨舌帽的快遞，客氣又禮貌的問：「方思敏小姐嗎？這是妳的包裹，麻煩簽個名，在右下角收件人的位子。」她生硬的點個頭，這麼大的箱子最有可能是他退還的東西。真煩！原子筆竟然畫不出水來，她搖了搖那支快遞借的筆。「對不起，我這邊應該還有，我找一下…..。」那個快遞男孩靦腆的笑著，一隻手慌亂的在大袋子裡搜尋，「ㄟ，……奇怪…，我記得明明還有其他的筆。」「算了，沒關係，我有。」她回身去化妝台撿起一隻鋼珠筆，快速的在角落簽上姓名，就當成最後的….紀念。快遞男孩探頭往內望了一眼，表情有點詭異難測，面對交還簽單的她問：「妳在烤肉啊？自己一個人烤肉嗎？」她皺著眉，噯了一聲，不管快遞男孩心裡是怎麼想的，現在都不是解釋的好時機，她緊張的接過紙箱，用力的關上門。真是會挑時間！她拆開箱子，手忙腳亂的把相片、信件、卡片，全數投入火堆，又怕燃燒不完，她拿起竹筷撥弄，室內開始有大量的煙霧彌漫，惹得她更著急，可不要觸動火災警報，壞了她的大事。無奈的她，嗆咳著用西裝捧著火盆，丟到小陽台。火舌慢慢的竄開，逐漸轉弱。她再開了一罐海尼根，她到底在幹嘛？！她真的感覺自己遍體鱗傷，痛不欲生嗎？仔細想想，他一點也不體貼，過馬路很少牽她的手，好吃的東西也吝於多分給她一點；有時去吃歐式自助餐，盡是拿取自己要吃的食物，很少主動問她想吃什麼，順手替她服務。偶而，與她做愛時心不在焉，做完後倒頭就睡；還有一股討厭的腳氣，又不肯穿拖鞋，那股腳氣就散到房間四周，催他洗澡更是浩大的工程。吃完食物的袋子，也像個大爺不肯動手自己丟，她像個老媽子東收西弄的，嫁給他真的會幸福嗎？她冷笑一聲，也許讓她解脫這樣的男人，是件好事也說不定。坐在陽台前，她又喝了幾口啤酒，犯得著為他要生要死的嗎？搞不好他正窩在某個女人的懷裡溫存呢！一想到這裡，她捏住手中的啤酒罐，悲從中來，忍不住又開始垂淚。對他的好，他毫不珍惜，深愛他又有什麼用？不過落的自己暗自神傷，也許他正和那個在懷裡的女人恥笑她呢。 這兩年多，自己真的快樂嗎？為他改變了一些習性，勉強去配合他和他那些狐朋狗友，講一些奇怪無聊的笑話，還必須假裝很興奮的笑；有時，她也乏了，會推拒與他朋友的聚會。久而久之，他的朋友會透過他表示：『你女朋友很高傲喔？！』高傲？會嗎？不過就層次不同的人，百無聊賴的勉力搭話，不是大家都累嗎？不喜歡講言之無物的話，不表示就是高傲，或難以親近，只是不想浪費彼此的時間。浪費時間？她和他之間也是這樣吧？！感情若已消失，繼續走下去，耗損的會是誰的青春年華？苦笑著，她捏著啤酒罐的手，嘎吱作響。她願意放棄這樣的戀情，她只是不甘心吧？！真問不甘心什麼，她又答不上來，不甘心自己平白付出兩年多的歲月和愛情，只換來這樣的結果嗎？她當然想過，也許某一天會跟他結婚的可能性，他雖說不上極好的男人，至少人不壞，尤其相處久了，付出了情愛，不是說收手就能收手。是習慣嗎？她回想著他蹙眉微笑的樣子，還有他身上一股泛著汗酸的體味，有時討厭，有時又讓她依戀。如果是他，往後回想起她，會是想起什麼？嘆了口氣，她再喝下海尼根，啤酒的滋味越來越苦澀，他會怎麼看她呢？會記起她的好？還是她苦苦糾纏的可笑？門鈴再度響起，她感到不耐，不想去應門，望著轉為灰燼的相片，燒紅的木炭，灰白的開始粉碎。她想假裝不在家，但是門鈴響完後，開始變成急促的敲門聲，間雜著一聲聲焦慮的喊叫：「方思敏，方思敏，妳在家嗎？如果在的話，趕快開門好嗎？我有事找妳。」陌生的聲音，讓她一點想開門的衝動都沒有，但是陣陣敲門聲搞得她更加心浮氣燥，不管是誰，打發掉就算了。她揉了揉自己紅腫的雙眼，還有因淚水而騷癢的雙頰。沒好氣的拉開門，門外站著剛剛那個快遞男孩。「有什麼事嗎？剛剛的東西沒有錯，是我的東西。」她瞅著那男孩，覺得他的表情很怪。「我是想說，我剛剛送完最後一個包裹，可以直接下班了，想問妳….要不要一起吃個晚餐？」快遞男孩的臉羞紅著，又帶著點難以隱藏的興奮。「幹嘛？你又不認識我，幹嘛一起吃飯？」她皺著眉，莫名其妙的。快遞男孩又朝屋內探望了一眼，期期艾艾的說：「我…..我想跟妳說，自殺不能解決問題，大家都失戀過，妳只需要有個人聽妳說說話，我剛好有空，如果妳願意的話，可以跟我說說話。」她突然啼笑皆非起來，心虛的強辯著：「誰跟你說我要自殺？我只是….只是在燒照片罷了。而且….你怎麼會說我失戀？有這麼明顯嗎？」快遞男孩指指地上的空啤酒罐，還有一室瀰漫不散的煙霧，「我也失戀過，真的，只要找個人說出來，會好過許多。妳的臉一看就知道哭了很久，眼睛腫的像核桃一樣。」她沉思著，開始有點忘記他的長相，也許只是自我安慰的成份居多。「所以…你是來英雄救美的，是嗎？」她似笑非笑的看著快遞男孩的關心。男孩笑了，「我只是擔心自己的猜測是真的，如果我會錯意，很抱歉，打擾妳了。」「其實，也不算猜錯啦！」她也笑了，有種如釋重負的坦然。「那….妳願意跟我聊一聊嗎？請放心，我不是什麼想佔便宜的男生，我想，失戀的時候，有人作伴好過一個人喝酒痛哭。」男孩說的一點也沒錯，海尼根退冰後，一點也不可口。而且，再怎麼哭，他也不會回心轉意。或者，她自己應該回心轉意。「嗯，你也失戀過？哪個女生這麼笨？竟然不要你？」她忍不住微笑審視男孩的窘然。「我想，她就跟讓妳失戀的那個男生一樣笨吧！」快遞男孩的眼中有種了然。「好，那你等我一下下。」她輕掩上門，開了最後一罐海尼根，繞到陽台，用啤酒將最後的餘火澆熄，拆掉毛巾和膠帶，開啟了所有的窗。理了理衣裳，拿著皮夾，她緩步走向門口。「火熄了。」她輕輕的說。男孩滿意的揚起笑容，伸出手，他說：「妳好，我叫何宇揚。」 ~~~End~~~ ◎早安molly的話： 本篇小說純粹是創作，所有的事---自殺都不能解決問題，若心情苦悶可以與生命線協商，或是與任何願意當心情垃圾桶的人聊一聊；早安molly絕對絕對不鼓勵大家用傻方法來處理事情喔！加油，生命有很多燦爛之處，你一定會找到的。 回心轉意(黃鶯鶯) 作曲：張宇 作詞：十一郎 我不要跟著你的腳步 那不是我的路 我沒有你那麼清楚 那麼愛孤獨快不快樂總有個限度 不管貪不貪圖 而你讓我自己陷入 混淆的地步是你讓我在你面前 像鏡子一樣的清楚一點也沒有後退的路 而我的苦才開始吞吞吐吐你怎麼會是我的幸褔 我竟如此的盲目所有認真守住的堅持 你到底在不在乎你怎麼會是我的幸褔 我竟苦苦的追逐所有和你有關的錯誤 我從現在開始背負
可惜不是你 為什麼不能 陪我到最後 牽著手 看著夕陽 在餘暉中 想像著兩鬢霜白的模樣 枯乾的手 撫著我蒼蒼的髮 顫抖的手 劃著心 在指尖傳來的愛 交出我的心 在黑暗的夜 明亮的光線 來自你的心 交纏的時刻 來自於沒有悔恨的終點線 當我把自己 交給 另一個愛我的人 你 會不會 遺 憾 可惜不是你(梁靜茹) 作詞：李焯雄 作曲：曹軒賓 編曲：陳飛午這一刻 突然覺得好熟悉 像昨天 今天同時在放映 我這句語氣 原來好像你 不就是我們愛過的證據 差一點 騙了自己騙了你 愛與被愛不一定成正比 我知道被疼是一種運氣 但我無法完全交出自己 努力為你改變 卻變不了 預留的伏線以為在你身邊 那也算永遠 彷彿還是昨天 可是昨天 已非常遙遠 但閉上我雙眼 我還看得見 可惜不是你 陪我到最後 曾一起走卻走失那路口 感謝那是你 牽過我的手 還能感受那溫柔 那一段 我們曾心貼著心 (我想我更有權力關心你) 可能你 已走進別人風景 多希望 也有 星光的投影 努力為你改變 卻變不了 預留的伏線 以為在你身邊 那也算永遠 彷彿還是昨天 可是昨天 已非常遙遠 但閉上我雙眼 我還看得見 可惜不是你 陪我到最後 曾一起走卻走失那路口 感謝那是你 牽過我的手 還能感受那溫柔 感謝那是你 牽過我的手 還能溫暖我胸口
回心轉意(1) 她坐在床沿，狠狠的哭泣。彷彿要將自己的五臟六腑全哭出來才甘心似的。果然，哽咽酸澀的喉間，因為用力過度，讓她忍不住乾嘔起來；當然，已經一天一夜食不下嚥的她，除了胃裡的酸水，什麼東西都吐不出來。何苦呢？何苦呢？她拼命的問著自己，何苦呢？為了一個不再愛自己的人，這樣肝腸寸斷，值得嗎？可是她真的忘不了他那張恩斷情絕的臉。冷酷的說著：「我們真的沒必要再走下去了，我對妳已經沒感覺了，說的明白一點，就是我已經不愛妳了。」對，已經不愛她了，她為何還要厚著臉皮巴著他？想起倆人戀愛的兩年多，雖然稱不上一帆風順，但至少在交心和在床第間是圓滿的交流。為什麼？他的愛會消失？她打過許多次電話給他，以為哭泣可以挽留他，卻只換來更多心碎。「我知道妳很傷心不捨，但這樣下去場面真的很難堪，妳不要再打電話給我了，我已經覺得蠻…..煩的，能不能這樣就好？」他在那一端試圖說的一清二楚，卻依然必須淡漠無情。「好，請你把我送給你的一切東西，全部退還給我，就算是真正結束了。」她在啼哭中，只能做下這樣的決定和保證。拿到這些東西，就真的不再有心痛和受傷的感覺了嗎？如果小家子氣算是唯一可以報復他絕情的手法，或許有效。鏡中哭腫的雙眼，她看來既狼狽又憔悴；不行，她搖搖頭，一定還有更激烈的手段可以讓他痛苦。穿上她最美麗的洋裝，套上小毛衣，她拿著錢包，走到套房樓下的便利商店，一手海尼根和兩個肉鬆三角飯團；然後又轉到十元商店，買了一包木炭、火種、、打火機、封箱膠帶和鋼盆。要死之前，也該填一下肚子，她必須藉由酒精的力量，讓自己有勇氣赴死。再度看著鏡子，自己生的很醜嗎？並沒有，不知有多少蒼蠅叮向腐肉般的飛湧而來；死屍也有同樣的效果吧？她暗自感到淒涼。自己的屍體會多久之後才會被發現呢？週一倘若沒去上班，同事就會打電話吧？至少自己做人還不算失敗。仰頭喝了一口海尼根，有點澀卻很順口，吞了一口飯團，她開始找毛巾塞窗縫，黏上寬膠帶，浴室的門一併黏緊。她不想在浴室裡度過餘生，她討厭潮濕的氣味，也討厭必須離馬桶很近，會讓她聯想到骯髒的東西，死前也不必讓自己飽受摧殘吧？也許是真的餓了，她很快的吃完飯團，為了勇氣，她再開了第二罐海尼根。燃起火種，丟進堆的滿滿的木炭鋼盆裡。有點不甘心，她翻箱倒櫃，將所有能記憶起有關他的物事，亂七八糟的散了一床。看著照片的美景，還有她自己嬌俏可人的笑容，真是傻瓜，如果當初知道終究會別離，還會笑的出來嗎？清境農場、溪頭、墾丁、安平古堡、大溪老街、六合夜市…….，生日卡、情人節卡片，她望了幾眼，氣惱的一一丟入火盆裡，相紙蜷縮成黑黑的一團。該不該寫封遺書呢？指責他的負心？泣訴自己的心碎？這樣可以讓他後半輩子活在痛苦的陰影中；想到這裡，她忍不住笑起來，這會是報復他變心的最高境界嗎？她邊喝著海尼根，邊把那些不值得再回憶的東西投進火焰裡。 (待續) ◎早安molly的話： 本篇小說純粹是創作，所有的事---自殺都不能解決問題，若心情苦悶可以與生命線協商，或是與任何願意當心情垃圾桶的人聊一聊；早安molly絕對絕對不鼓勵大家用傻方法來處理事情喔！加油，生命有很多燦爛之處，你一定會找到的。 回心轉意(黃鶯鶯) 作曲：張宇 作詞：十一郎 我不要跟著你的腳步 那不是我的路 我沒有你那麼清楚 那麼愛孤獨快不快樂總有個限度 不管貪不貪圖 而你讓我自己陷入 混淆的地步是你讓我在你面前 像鏡子一樣的清楚一點也沒有後退的路 而我的苦才開始吞吞吐吐你怎麼會是我的幸褔 我竟如此的盲目所有認真守住的堅持 你到底在不在乎你怎麼會是我的幸褔 我竟苦苦的追逐所有和你有關的錯誤 我從現在開始背負
南鄉子．明 白 任歲月頻催，顧盼延緣映自暉。皎潔縱然相盛暐，冬梅，漠視簾前是與非。繾綣話音微，交替時節錯落陪。錦蝶苑飛枝起舞，春玫，斂刺于歸倦鳥回。詞意解析：任憑歲月匆匆催人老，回顧以往，珍惜自己所擁有的，自然可以讓自身充滿光彩。冬天的梅花， 高尚潔淨縱然能光盛燦爛，卻傲然獨善其身，冷眼看著人間是非。那些兩情相悅時，呢喃的耳語，在記憶中已經越來越微弱了，季節變換間，各式的粉蝶紅花在庭園、屋前此起彼落的陪伴，想必不孤單吧。雖然為數眾多的美麗蝴蝶在枝上翩翩起舞，讓人流連，春天的玫瑰花，卻只想收起扎手的利刺，告別這些風風雨雨，回到某個溫馨可愛的家裡。 ◎本文圖片引用自網路，如有侵權請告知，當即移除，謝謝！ 迴夢遊仙(二胡)
宜蘭民宿 最美女主播 裝潢 排球 茶茶
中國四象之白虎白虎，古代神話中的西方之神。形體似虎，白色，兇猛無比，因此成為尊貴的象徵。同時白虎也象徵著威武和軍隊，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關，例如古代軍隊裡的白虎旗和兵符上的白虎像。在中國傳統文化中是道教西方七宿星君四象之一，根據五行學說，它是代表西方的靈獸，為白的老虎，代表的季節是秋季。 二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)，其形象虎，位於西方，屬金，色白，總稱白虎。白虎ˋ獸名 " 《山海經·西次四經》：「孟山，……其獸多白虎。……鳥鼠同穴之山，其上多白虎。」按白虎南朝梁孫柔之《孫氏瑞應圖》稱瑞獸，然晉常璩《華陽國志·巴志》云：「秦昭襄王時白虎為害。」晉葛洪《西京雜記》卷三云：「秦末有白虎現於東海，黃公為虎所殺。」則白虎本為凶暴之獸，其稱瑞獸，當為傳說演進之結果。白虎ˋ凶神名 " 《協紀辨方》卷三引《人元秘樞經》：「白虎者，歲中凶神也，常居歲後四辰。所居之地，犯之，主有喪服之災。」即俗語所云「喪門白虎」或「退財白虎」者。白虎ˋ星名 " 《書·堯典》：「日短星昴，以正仲冬。」傳：「昴，白虎之中星。」按白虎，西方七宿總稱。 白虎ˋ四象之一 " 白虎原為古老神話中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。為二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)，其形象虎，位於西方，屬金，色白，總稱白虎。《太上黃?齋儀》卷四十四稱白虎西斗星君為：「奎宿天將星君，婁宿天獄星君，胃宿天倉星君，昂宿天目星君，畢宿天耳星君，觜宿天屏星君，參宿天水星君。」至於其形象，《道門通教必用集》卷七云：「西方自虎上應觜宿，英英素質，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動山林，來立吾右。」同時，道教亦將其用於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：「白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《經》云：子若得一萬事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動，故稱之為虎也。白虎ˋ象徵 " 同時白虎也象徵著威武和軍隊，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關，例如古代軍隊裡的白虎旗和兵符上的白虎像。 白虎一般出現在漢代畫像石墓的墓門上，或與青龍分別作為單獨畫像刻在墓室的過梁兩側，用以辟邪。《風俗通義》云：「虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。」在漢代五行觀念中，白虎被視作西方神獸.o 而在道教興起之後，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。而道家煉丹分內外（內丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生於離，離屬火，故云『龍從火裡出』，虎陰，生於坎，坎屬水，故云『虎向水邊生』，兩者結合之後，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，於卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，於卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。《史記.天宮書》『東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。』在這裡的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五穀的星，主秋季，因五穀是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？在《正義》：『咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。』所以在宋代己提出質疑：『蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至於咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：『日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明』。可見咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是鹼水湖，應是岷山地區的芋個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記.禮運》所謂：『麟鳳龜龍，謂之四靈。』把不屬於動物的咸池換成麒麟。後世有四靈有麟、四象有虎的習慣。又由於白虎是戰伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成為了各廟宇的門神。 白虎ˋ方位ˋ季節 " 青龍的方位是東，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，後，代表冬季。 白虎ˋ崇拜ˋ發展 " 虎的崇拜應源自楚文化中對虎的圖騰崇拜。虎一直受到漢民族的崇拜，是正義、勇猛無適度、威嚴的象徵。據考證，虎的形象在古羌戎族也有出現，但在我國西南地區最為流行。新石器時代良渚文化中的玉琮的獸面和殷商青銅器上的獸面都與虎的形象相似，直到今天我國的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍稱虎是其祖先。漢代人把虎看作是百獸之王。白虎是五百年才能變白的虎，是神物，而且仙人往往也乘虎升天。是鎮西之獸。自漢代以後虎一直成為勞動人民喜愛的保護神，而沒有成為帝王的象徵，經過漫長的歷史演化與發展，崇虎的文化意識，已成為中華民族的共同的文化觀念。
世博 2010 機車展 童玩節 HOLGA 塞爾維亞
中國瑞獸之玄武 玄武，本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神的象徵.O 玄武..神名 " 楚辭 " 遠遊「召玄武而奔屬。」王逸註：「呼太陰神使承衛也。」洪興祖補註：「說者曰：『宣武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武。'蔡邕曰：「北方玄武，介蟲之長。」 《文選》註：『龜與蛇交為宣武。』」又《禮記·曲禮》：行前朱鳥而後玄武。」孔穎達疏：「玄武，龜也。」《後漢書·王梁傳》：「玄武水神之名。」李賢註：「玄武，北方之神，龜蛇合體。」按玄武即道家所奉之真武帝，宋時避諱，改玄為真，後世道家祀真武，則以龜蛇二物置於其旁，唐段成式《酉陽雜俎·支諾皋下》：「朱道士者，太和八年常游廬山，憩於澗石，忽見蟠蛇如堆繒綿，餓而變為巨龜，訪之山叟，雲是玄武。」古代的人們把北方的若干星星想像為龜蛇形象，謂之玄武。在民間信仰中玄武具有下列幾種神性特徵：1.北方之神 " 《楚辭‧遠遊》注云：「玄武，北方神名」。《史記‧天官書》說：「北宮玄武、虛、危」。《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武」。 2.水神 " 根據陰陽五行理論，北方屬水，故北方神即是水神，五逸《九懷章句》說：「天龜水神」。《後漢書‧王梁傳》：「玄武，水神之名」。《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方七神之宿，實始於鬥，鎮北方，主風雨」。雨水為萬物生長所需，且水能滅火，所以玄武的水神屬性，頗為民間重視和信仰。 3.生殖之神 " 中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象徵，玄武以龜蛇合體的形狀出現，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標誌。東漢魏伯陽(約公元121年前後生存)《周易參同契》也用龜蛇糾繆的例子說明陰陽必須配合：「關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥」。 4.司命之神 " 龜在古代是長壽和不死的象徵，並能導引嚥氣，《史記‧龜策列傳》載云：「南方老人用龜支床足，行二十餘歲，老人死，移床，龜尚不死。龜能行氣導引」。《抱朴子》載：城陽卻儉少時行獵，墜空塚中，飢餓，見塚中先有大龜，數數回轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所為，遂不復饑」。再者，北宮玄武七宿之第一宿斗宿，又稱南斗。《星經》云：「南斗六星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位」。晉干寶(316年前後生存)《搜神記》引管輅的話說：「南斗注生，北斗注死」。拜南斗可以增壽。這對於追求長生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。玄武的這些神性特徵，不僅贏得了社會各階層的信仰，也為唐宋以後玄武演變為道教大神奠定了基礎。 玄武ˋ星名 《書·堯典》：「宵中星虛，以殷仲秋。」傳：「虛，玄武之中星。」按玄武即北方七宿之總稱。「四神紋瓦當」在漢代極為流行，它包括四種動物即青龍、白虎、朱雀、玄武，由這幾種動物組合成的一組圖案，又稱「四靈紋」。其應用也極為廣泛，銅鏡、漆器、石刻、磚瓦等各種工藝品的裝飾上都時有出現。漢代將四神視作與避邪求福有關，它又表示季節和方位。青龍的方位是東，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；玄武的方位是北，代表冬季。 四靈之一 玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背 是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即『其卜必北向』，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，『玄武』即龜。」。 《太上黃?齋儀》卷四十四稱北方玄武星君為：「斗宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。」 至於其形象， 《道門通教必用集》卷七云：「北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇台形，盤遊九地，統攝萬靈，來從吾右。」同時，道教也將其用於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：「玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。」 《經》云：上菩若水。非鉛非錫非眾石之類，水乃河東神水，生乎天地之先，至藥不可暫捨，能養育萬物，故稱玄武也。 玄武在宋代身價培增，並被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載：『營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉湧堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。』真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名『祥源』。這大約是中國最早的真武廟。真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎於掙樂國皇后，厭惡塵世，捨位入武當山上修行，成功飛昇，鎮守北方，號曰：玄武。 道教ˋ星神 「四象」和「二十八宿」。二十八宿，亦稱「二十八捨」，或「二十八星」。我國古代為了觀測天象及日月五星的運行，選取二十八個星官作為觀測時的標誌，稱為「二十八宿」。它又平均分為四組，每組七宿，與東、西、南、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武等動物形象相配，稱為「四象」，道教名之為「四靈」。二十八宿在四象觀念的形成很早，至戰國初已見於記載。 稍晚的《禮記·曲禮上》云：「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」孔穎達疏：「朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。"漢代緯書《尚書考靈曜》云：「二十八宿，天元氣，萬物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰『左青龍』。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰『前朱雀』。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰『右白虎』。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰『後玄武』。」 道教對此天象加以擬人化，為之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜。《雲笈七簽》卷二十四《二十八宿》稱：「甲從官陽神也，角星神主之，陽神九人，姓賓名遠生，衣綠玄單衣，角星宿主之。 乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，亢星神主之。「其餘二十六宿類此。 《太上洞神五星諸宿日月混常經》又對二十八宿之狀貌、行為作了描述。」曰：「角星之精，常以立春後寅卯日游於寺 觀中，形少髭鬢，參問禪禮，……或游於酒肆自飲，……識者求之，多示人養生播種之術。」亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青蒼衣，……游於人眾中或大齋會處，…… 即是求之，多與人救世之術。 玄武在道教中既是頗受崇拜的神明，又是一個可以引導修行的意象。在有關玄武崇拜的故事傳說中，我們還可以看到，作為人格化的玄武神——「玄帝」與諸多神仙人物一樣有名師指點。從其「師承」方面入手加以考察，也能發現其與丹道的密切聯繫。歷史傳說 玄天上帝啟聖錄 : 卷一記載這樣一個故事：玄帝念道專一，遂感玉清聖祖紫元君傳授無極上道。元君告玄帝曰：子可越海東遊，歷於翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里。水出震宮。自有太極，便生是山。上應顯定，極風太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六巖也。子可入是山，擇眾峰之中，沖高紫霄者居之，當契太和。升舉之後，五百歲當上天，龍漢二劫中披髮跣足，躡坎離之真精，歸根復位，上為三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並，是其果滿也。告畢，元君升雲而去。 這個故事尚見於《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷三之中。從其情節可知：玄帝的「老師」叫做「紫元君」。按照道教的稱呼習慣，高規格的女仙方有「元君」之稱，可見紫元君當屬女性。她住在什麼地方呢？《玄天上帝啟聖錄》之行文在紫元君之前加上了「玉清聖祖」的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說明了她是天上勝境的女仙真。這位「元君」被奉為「聖祖」，足見其地位之顯赫，而她又居於「玉清」境，看來還是屬於元始天尊所轄之大系。 從理性的立場看，玄帝拜師的故事當然是一種信仰心理的表現，我們一般凡人是難於從玉清勝境的神仙大學研究生院中查考到玄帝的學籍記載的。不過，這個資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系相交融這一問題提供了有益線索。考諸《道藏》 ，其中有一部經書叫《紫元君授道傳心法》 （以下簡稱《心法》），題長生陰真人注。既然是「注」那就說明其經文在陰長生之先已經存在。按道門之說法，長生陰真人，又稱陰真君，或英真君。 據葛洪《神仙傳》的記載，陰長生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇后之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤於僕役雜事，如此達二十餘年之久。據說，與陰長生一起學道者十餘人，因耐不住學道之辛苦，悉皆歸去，唯獨陰長生不改初衷，執禮更勤。由之而獲得馬鳴生之信賴，於元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又於鼎旁別築神壇，授予《太清神丹經》 。陰長生別師歸家，依丹經之方製煉丹藥，且煉黃金十餘萬斤，廣濟人間，後服丹而舉家長生，在人間三百年，爾後羽化升仙而去。就陰長生的生平事跡看，他顯然是一個精通外丹燒煉的人，應屬於外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書卻有許多批評外丹之言論。例如其中所稱：「仙士勿令錯用意，妄將變黃白藥，錯服食。」這是告誡人們，不要把仙經中的藥物機械地理解為製煉黃金白銀之類和外丹服食之品。(玄武) 道家陰陽 道家《心法》中有玄武記載：「三一升騰，必定規矩」之文。其釋者謂：「三一者，准上三丹，各有歸魂守一之法。論至藥門中，四氣筋骨血肉相承之法，不失纖毫，勿令失其陰陽時候，每月初發火，從一日數九九之法，此三一法並是內三一之法，用十二個月，火候管十二時，配十二位，行九宮，像八卦，合五行。」有關「三一」的說法，乃源自老子《道德經》 ，所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」函三為一。這個「一」在道教中是很重要的概念。 葛洪《抱朴子內篇·地真》曰：「道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。」由此可見，所謂「三一」，分則為三，合則為一。就九宮八卦來講，五行相生，四時輪轉，返本歸一。這個「一」仍是玄武之位。 《心法》還批評「休糧」、「服氣」、「導引」之類，把這些東西視為旁門。這顯然是站在內丹學派立場說話的。就道教思想史的發展歷程看，內丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經存在，但那時並沒有明確表達，更不是把它看作與外丹相對立的操作方式。直到唐末以來，由於外丹服食的種種失敗和教訓，以鍾離權、呂洞賓為代表的內丹學派才興起反對外丹服食，而著重內丹之修煉。 宋代中期，張伯端承襲鐘呂道脈，祖述內丹，斥休糧服食之類為旁門左道。《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其注文當較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。這使我們得以看到丹道秘法由內外相兼逐步發展為主內丹而排斥外丹的演變軌跡。 然而，即便如此，我們也仍然可以發現「玄武」在丹道中不可替代的作用。《心法》在論述如何修心以使「三丹」歸命時言及「天一得之，結繩為證」。這個「天一」即是玄武的符碼轉換，因為「河洛」象數之法，天一乃居於北方，為壬癸水之所位。 《玄天上帝啟聖錄》稱紫元君傳給玄帝「無極上道」後要他「復歸本位」，這與《心法》所言之「天一」之意蘊實不相悖。
ECFA 世足預測 翁滋蔓 核死丘 桂綸鎂
中國四大瑞麒麟 序麒麟，簡稱「麟」，古代傳說中的仁獸、瑞獸，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為「四靈」。被稱為聖獸王。且是神的座騎。麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說為"狼蹄")，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解後的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的"集美"思想。麒麟的淵源麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。雄性稱麒，雌性稱麟。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄（史籍中有說為「狼蹄」)，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解後的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的"集美"思想。 漢許慎《說文解字》十：「麒，仁獸也，麋身牛尾一角；?（麟），牝麒也。」段玉裁注云：「狀如?，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。」……按何法《徵祥記》 ：「麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……許雲仁獸，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。」古麒麟或簡曰麟，鹹以為祥瑞之物。 《禮記》禮運：「出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷。」又：「麟鳳龜龍，謂之四靈。」 麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽。鹿本身便是獸中馴良者，不畏險峻、善跑。傳說中的白鹿尤有神性。民間有麒麟送子之說。麒麟是以鹿類為主，融合了牛、羊、馬的特點。它的綜合面不及龍、鳳那麼廣泛，不過名氣也不算小。對麒麟的研究亦不如對龍鳳文化的研究那麼火爆，它的始作者究竟是誰，其源流如何，並不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因為周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。 在民間傳說中，麒麟與儒家學派的創始人孔子也有著密切的淵源關係。據說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨在孔府家中，並口吐玉書，上有"水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。"字樣。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱"素王"。孔子家人將一彩繡繫在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初繫於麟角的彩繡。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。據傳漢武帝時曾得到過麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得"白麟"，主祥瑞，帝作白麟之歌，為此將原來的年號元朔改為元狩，以慶吉祥。此外，他還修築了麒麟閣(一說蕭何造)，賞賜群臣金ˋ銀。漢宣帝甘露三年(公元前51年)，畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像於閣，以表其功。後世多以"麒麟閣"或"麟閣"表示卓越的功勳和最高的榮譽。又傳宋太宗亦獲麒麟，滿朝稱賀。由此可見，麒麟預示徵兆的吉祥意義已被廣泛認同。 封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫取，而成為最高統治者帝王、后妃的象徵。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。 公元1419年，鄭和帶著馬林國國王贈送的長頸鹿回到了南京。由於長頸鹿長相極像中國民間傳說的吉祥之物：麒麟，再加上當時的中國國民對長頸鹿知之甚少，大家一致認定，馬林國國王所贈長頸鹿就是麒麟。麒麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案；麒麟乃是傳說中的神話動物，現實生活中或許並不存在；麒麟在百獸中地位僅次於龍。中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王；麒麟對老百姓而言，乃是送子神獸。 史書記載「西狩獲麟」 《左傳‧卷十二》載：哀公十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：「麟也」。 《東周列國志》載：周敬王三十九年，魯哀公狩於大野，叔孫氏家臣鑰商獲一獸，鹿身、牛尾、馬蹄，頭上有一肉角，怪而殺之。孔子歎曰：『仁獸，麟也，孰為來哉』，使弟子埋之。 《東周列國志》雖系歷史小說，但所記載的內容和史書基本相同，決非虛擬。 《史記‧孔子世家》載：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲獸，以為不祥，仲尼視之曰：「麟也」，取之。在其《集解》和《正義》中又註：「大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。」 《兗州府志‧聖裡志》載：「周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩於大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。」「折其左足，載以歸。叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來哉！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫氏聞之，然後取之。子貢問曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。」 「西狩獲麟」發生在周敬王庚申三下九年（春秋魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰巧在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書。這就充分證明了至今仍在巨野流傳的「孔子獲麟絕筆」的故事是真實的。孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀大了精力不佳。但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。傳說在公元前551年（魯哀襄公二十二年），孔子的母親顏征在懷了孕，祈禱於尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時，頭頂長得有點像尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又見麟死，他認為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了輓歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」由於孔子感麟而憂，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終於在魯哀公十六年（公元前479年），與世長辭了。孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有「希聖如有立，絕筆於獲麟」的詩句。 後來，人們為了紀念「西狩獲麟」的故事，在埋葬麒麟的地方建築了麒麟台，亦名獲麟台，古稱獲麟古塚。該建築地處巨野城東七公里——今麒麟鎮陳胡莊以東、後馮橋以北大窪內，為縣級名勝古跡重點保護單位。此台為魯哀公「西狩獲麟」處，東西長73米，南北寬52米，佔地面積3800平方米。這裡原有唐代石碑數座，由於年湮日久，已遭毀壞。明嘉靖十四年，濟寧州通判張九胥重修麒麟碑一座，立於曹濟公路旁，碑上刻的塚字及年代署名至今尚存。「西狩獲麟」聞名全國，一些州、縣、鄉、村地名如唐代的麟州，巨野以東的嘉祥縣，巨野城東的獲麟保（鄉）、獲麟集等，皆以此命名。 由於古代都把龍鳳龜麟當成神靈，西狩獲麟，也就成了文人筆下的重要內容。晉征南大將軍兼史學家杜預撰寫的《春秋左傳集解》一書云：「麟者，仁獸也，聖王之嘉瑞也」。唐代大文學家韓愈《獲麟解》 （註釋）云：「麟一角而載肉，設武備而不為害」。「游必澤土，祥而後處，不履生蟲，不踐生草，王者有出，與鳳龜龍謂之四靈。」由於麒麟為四靈之一，一些史書故事如《麟經》 、《麒麟書》 、 《金壁故事》 、宋程俱的《麟台故事》 、清李玉的《麒麟閣》等，均以麒麟為書名或內容。再如古代帝王的年號或者古建築、古地名，也往往以麟字作為祥瑞的代號，漢高祖劉邦稱未央宮為記麒麟殿，漢宣帝必稱為麒麟閣。唐高祖武德四年，取西狩獲麟意，於巨野置麟州。唐高宗稱年號為麟德，武后則天列中書省為麟台。唐德宗大歷四年，在麒麟台立麟台碑。後金皇統七年，取麒麟祥瑞之意，在巨野縣山口鎮（今嘉祥縣大山頭一帶）增設嘉祥縣。元世祖至元十六年，以麟為祥瑞，在巨野縣治北建麟鳳亭；元文宗至順二年，巨野縣主簿樊遜，重修麟鳳亭。 明代，巨野知縣方時化，在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏偉，規模壯觀，據當地傳說，當時整個寺院佔地百餘畝，有僧侶百餘人，佃戶數十家。寺院附近有鋪店、石碾、菜園、鹽畦、車坊等，顯然是一個自給自足的寺廟。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河東西流向，岸柳成行，流水潺潺，游魚可數。河南岸有一渡口，即《巨野縣志》上所說的「獲麟古渡」。每值陽春，風和日暖，鳥語花香，士家工商，男女老少來此觀光遊覽者絡繹不絕。可惜由於明崇禎末年的戰亂，整個寺院都變成了虛墟，今天能見到的只有這座荒草萋迷的土台子了。 麒麟送子 麒麟文化是中國的傳統民俗文化，如麒麟送子，就是中國舊時生育民俗。傳說中，麒麟為仁獸，是吉祥的象徵，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫「水精之子孫，衰周而素王」，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖緯說，實為「麒麟送子」之本，見載於王充《論衡.定賢》及晉王嘉《拾遺記》 。民間有「麒麟兒」、「麟兒」之美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為「吾家麒麟」。此後「麒麟送子圖」之作。作為木板畫，上刻對聯「天上麒麟兒，地上狀元郎」，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》 ：「君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。」胡樸安《中華全國風俗志.湖南》引《長治新年紀俗詩》 ：「婦女圍龍可受胎，癡心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。」原註：「婦人多年不生育者，每於龍燈到家時，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。」按麟麒屬於龍族，此乃以龍燈代麒麒者。巨野是麒麟的故鄉，巨野百姓對麒麟情有獨鍾。在巨野，關於麒麟的民俗遺跡比比皆是。描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚舉。巨野歷代以麟為名的人和事物也數不勝數。2007年，巨野被命名為中國麒麟文化之鄉，為巨野開發麒麟文化迎來了契機。
